忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而

　　无备也(易/说)
　　龟山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一阴在上以
　　 虚受

之为众阳所宗故上下应而厥孚交如也柔
　　顺而处刚则柔亦不茹威如之吉以德而不以力
　　也所谓德威惟畏也 (第 25b 页)

　其所感一句最要看盖圣人巍然在上百姓林然
　　在下须是看观其所感一句(易/说)
象曰山上有泽咸君子以 虚受 人 …… (第 14b 页)
　容之择合(一作/交)而受之非圣人有感必通之道也(易/传)
　横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫
　若以 虚受 人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应
　不尽卦义而有所讥也(易/说) …… (第 15a 页)
　　通也土灰候气可以知也故君子居物之上物情

　　交感者亦以 虚受

也
　　龟山杨氏曰山藏疾泽钟水有 (第 16a 页)
虚受

之象焉故君
　　子体之以 (第 16a 页)
虚受

人(易/说)
　　兼山郭氏曰山之性包以畜止万物者也泽之性
　　浸润以说万物者也二者皆以 (第 16a 页)
虚受

而通气者也
　　传曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕
　　稼陶渔以至为帝无非取诸人以为善及其终也 …… (第 16a 页)
　　白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相
　　感而后万物化生况山泽乎是以交感而后生利
　　万物也君子法之以 虚受

人惟虚故受受故能感
　　不能感者以不能受故也不能受者以不能虚中
　　故也充虚中之道故至于无所不感无所 …… (第 16b 页)
　　虚其中以受人之益故能受尽言能用大才能任
　　大事(易/传)
　　新安朱氏曰山上有泽以虚而通也(本/义)　或问君
　　子以 虚受

人伊川注云以量而容之择合而受之
　　莫是要著意容之否曰非也以量者乃是随我量
　　之大小以容人便是不虚 …… (第 17a 页)
　　画中虚便是渗水之象(并语/录)
　　东莱吕氏曰山上有泽咸山高而上有泽焉是山
　　泽通气也君子观象然后能以 虚受

人谷虚则有
　　应伊川解虚以受人最当玩味若心不虚而中有
　　私主所主者在官职则山林之言不受所主者在 …… (第 17b 页)
　　夫动止之间耳虽涉妄动之凶苟能居而止之亦
　　不害顺感之道咸之六爻虽其应皆顺然妄动求
　　感失居正 虚受

之义尤非艮止之宜圣人戒其违
　　时是以不若居吉也(易/说)
　　汉上朱氏曰腓腨肠也巽为股二在下体之中 …… (第 23a 页)
　足道　圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下
　之物何用憧憧以思而求朋大抵咸卦六爻皆以有
　应不尽咸道故君子欲得 虚受

人能容以 (第 31b 页)
虚受

人之
　道也苟晓屈伸心尽安泰宽裕盖为不与物校待彼
　伸则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹
　屈少 (第 31b 页)

　陈及之曰后世但以官府烦多疑周官不知当时以

　事之多寡而损益其员数观卿士之贤能而为爵禄
　之予夺则位无虚设禄无 虚受

官安得至于冗长哉
唯赐无常
　王氏曰赐出于王之恩恩有厚薄则赐有多寡又何
　常之有且赐而有常则辟无以作 (第 8a 页)

　义山上有泽以虚而通也或以为此是引起下句以

　虚受人之意不当以贴上句愚谓君子以 虚受

人于
　象必有所取岂非以山上有泽以虚而通故邪如师
　卦水不外于地兵不外于民亦与上下文意俱贯通
　○山 (第 6b 页)
以虚故能受泽之润土性燥也君子之心虚方
　能受人之感实则有拒而不能受也此以接物言闻
　一善言见一善行若决江河沛然莫之能禦也其以
　 虚受

人为何如哉○受人者受人之感在人之感或
　以事感或以言感惟其虚中则人之以言感者吾有 …… (第 6b 页)
　感以不正亦将虚以受之乎曰愚故尝曰纳其言而

　酌其是非承其事而裁其当否也于此亦可以见咸之
　必利贞处○或又曰以 虚受

人是主善而当受者言
　故程传云若以量而容之择合而受之非圣人有感
　必通之道也盖夫子既令人虚以受之是必 …… (第 7b 页)
　辞咸亨是指正者言利贞则便是丁宁以申明之又
　如彖传言天地感而万物化生圣人感人心而天下
　和平是皆以感之善者言然则君子以 虚受

人正谓 (第 7b 页)

　　为吉以有待也四为寔饪而盈故为覆餗以下应
　　初之折足且位不当也三适其中而上无应不能
　　上出故为行塞不食
　　赵氏曰鼎以虚受物耳以 虚受 铉皆恶夫寔而自
　　满也二三四有疾行塞覆餗则皆以阳寔不虚故
　　也　又曰与井之义相近水以汲而出井为用 (第 37a 页)

　山上有泽咸卦言二气感应虚象也此言山上有泽
　实象也耿睎道曰泽水之钟也山上有泽钟焉则山
　以虚受之也君子以 虚受 人程正叔曰夫人中虚则 (第 1a 页)

　疑忌谁肯用数以御下哉此太平之君子所以易而
　无备也(易/说)
　龟山杨氏曰柔得尊位大中有孚也一阴在上以 虚
　受 之为众阳所宗故上下应而厥孚交如也柔顺而
　处刚则柔亦不茹威如之吉以德而不以力也所谓
　德威惟畏也易而 (第 17a 页)

　以感人心为道也然文王之辞举其微而著者孔子

　极其大与幽远言之然后咸之道备孔子曰文不在
　兹乎信不诬矣(易/说)
象曰山上有泽咸君子以 虚受

人
　伊川先生曰泽性润下土性受润泽在山上而其润
　渐通彻是二物之气相感通也君子观山泽通气之
　象而虚 …… (第 8a 页)
　容之择合(一作/交)而受之非圣人有感必通之道也(易/传)

　横渠先生曰山上有泽非交感不能也感物之善莫
　若以 虚受

人有所系慕皆非正吉故六爻皆以有应
　不尽卦义而有所讥也(易/说)
　龟山杨氏曰山藏疾泽钟水有 (第 8b 页)
虚受

之象焉故君子
　体之以 (第 8b 页)
虚受

人(易/说)
　兼山郭氏曰象山之性包以畜止万物者也泽之性
　浸润以说万物者也二者皆以 (第 8b 页)
虚受

而通气者也传
　曰山薮藏疾又曰虚穴来风有自然矣舜自耕稼陶 …… (第 8b 页)
　白云郭氏曰山生物也泽利物也天地之大亦相感
　而后万物化生况山泽乎是宜交感而后生利万物
　也君子法之以 虚受

人惟虚故受受故能成不能感
　者以不能受故也不能受者以不能虚中故也充虚
　中之道故至于无所不感无所不通 …… (第 9a 页)
　凶之责在此是以吉凶之义特在夫动止之间耳虽
　涉妄动之凶苟能居而止之亦不害顺感之道咸之
　六爻虽其应皆顺然妄动求感失居正 虚受

之义尤
　非艮止之宜圣人戒其违时是以不若居吉也(易/说)
九三咸其股执其随往吝象曰咸其股亦不处也志在 …… (第 12b 页)
　道○圣人惟于屈伸有感能有屈伸所以得天下之

　物何用憧憧以思而求朋大扺咸卦六爻皆以有应
　不尽咸道故君子欲得 虚受

人能容以 (第 18a 页)
虚受

人之道
　也苟晓屈伸心尽安泰宽裕盖为不与物校待彼伸
　则已屈然而屈时少伸时多假使乱亡横逆亦犹屈
　少 (第 18a 页)

感应以相与我以诚感而后物以诚
应男之下女天地之感万物圣人之感人心皆是
也本卦取义盖重所以感之者大象以 虚受 为言
本于山上有泽之象盖山实而不能受泽虚而后
有容感以动物而言受以容物而言感以诚为本
受以虚为本其取 …… (第 5b 页)
却是要动所以都说动卦体虽
说动然才动便不吉
虚斋蔡氏曰本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静
而不宜动此即以 虚受 人之理大传曰寂然不动
感而遂通天下之故程子曰廓然而大公物来而
顺应周子所谓主静朱子所谓鉴空衡平及先儒 (第 6b 页)

要)
(著意容之否曰非也以量者乃是随/我量之大小以容之便是不虚了僩)纂注(张子曰感物/之善莫若以) (虚受 人有所慕皆非正吉受郭氏雍曰山泽通气而后/万物化生君子法之以虚 人惟虚故受受故能感不)
(能感者以不 …… (第 10a 页)
其家者也)附录(朱子语占法/阳主贵阴主)
(富/渊)纂注(徐氏曰六四位当应刚又介二刚之间以柔得/刚以 虚受 实莫此之盛故曰富家大吉 冯氏)
(当可曰富家道兴隆之象家李氏开曰初闲之二馈之/三治之四则享其富此治 (第 62b 页)

言弥者上旅酬云若宾若长犹言
宾但言赐不言酬已是宾卑今乃设宾不言宾是宾弥
臣故同臣例也云君答拜于上示不 虚受 也者案燕义
云礼无不答言上之不虚取于下也彼释此言也但彼
言不虚取于下者总申此燕礼君答拜之事不独为此 (第 23b 页)

　也亦就卦体象以言恒之为德巽而动也进德之心
　与造德之功合内外而交勉也今巽变险故不恒其
　德且进德虚心也不巽而恃险中有所恃何能容乎
　咸之 虚受 以象山下之虚也恒之进德以象巽之下 (第 23a 页)

　也而以惩忿窒欲为心者其撙节爱养卑宫室恶衣

　服菲饮食以为民养欲给求者何可量也则是君子
　之心无忿无欲方己益而人无损由于 虚受

善益于
　无家之臣也此损下以益上实损上以益下也此君
　德与治道日盛之始也反此则损在民生而君德与
　王 (第 58a 页)

　之质色正而纯是谓得中所以大善而吉象曰得中

　道也惟中故 虚受

惟中故明通惟中故元吉
　敬仲曰黄中也离丽也丽乎中道故曰黄离离明也
　明而不失乎中正故曰黄离离火也有火 (第 73b 页)

　𧰼旨卦以感为义而爻以静为善何也凡感贵以神
　横渠先生所谓咸卦六爻皆以有感不尽咸道故君
　子欲得以虚受人也 虚受 人者即所谓神之感而无
　意必固我诸爻动而无静五静而无动皆非心之正
　也
上六咸其辅颊舌　𧰼曰咸其辅 …… (第 11a 页)
　如矣威如如者如威而已不颛尚刚也
六四富家大吉　𧰼曰富家大吉顺在位也
　述曰虞翻曰得位应初顺五乘三比据三阳故富家
　大吉章氏曰以柔得刚以 虚受 实有富盛其家之𧰼
　巽为近利市三倍亦有富义能富家则能正家矣既 (第 82b 页)

　　(而降泽下而升山泽通气咸之象也○吕氏大临曰/泽居下而山居高然山能出云而致雨者山内虚而)

　　(泽气通也故君子居物之上物情交感者亦以 虚受/

也○郭氏雍曰唯虚故受受故能感不能感者以不)
　　(能受故也不能受者以不能虚故也○胡氏炳文曰/以 (第 1b 页)
虚受

人无心之感也○陈氏琛曰山上有泽泽以)
　　(润而感乎山山以虚而受其感咸之象也君子礼之/则虚其心以受人 …… (第 1b 页)
　　(者咸之贞也天地之常以其心普万物而无心圣人/之常以其情顺万事而无情者虚而已君子之学廓)
　　(然大公物来顺应/所谓以 虚受

人也) (第 1b 页)

　观之可也此语尤为可思
象曰山上有泽咸君子以虚受人

　朱子主傅说以为水润土躁二气感通有虚受之义
　其理甚确但未见山字义余谓山高泽下山上有泽
　高而能下 虚受

之象也朱子又云兑上缺有泽口之
　象下二阳画有泽底之象艮上一画阳有土之象下
　二阴画中虚便是渗水之象说 (第 4b 页)
象尤为显切君子观
　其象而以 虚受

人虚者实之反也实则有来必拒虚
　则无物不容傅曰虚中者无我也中无私主则无感
　不通以量而容之择合而受之 (第 4b 页)
非圣人有感必通之

　道也最为简尽蒙引曰纳其言而酌其是非悉其事
　而裁其当否未免添足以 虚受

人只主善而当受者
言为是
初六咸其拇
　本义云此卦虽主于感然六爻皆宜静而不宜动也
　二句虽好宜细看感 (第 5a 页)

　画阳土之象下二画阴中虚便是渗水象○项平甫
　曰艮象下虚兑象上达○赵汴水曰彖爻与象各有
　攸主释彖言咸感释象言 虚受 唯圆机之士可以学
　易 (第 30a 页)

　唯中虚乃能受人心有私主而物欲窒之则自满自
　是必将拒人故君子观此山上有泽之象而以虚受
　人也家语云损其自多以 虚受 故能成其博也与此
　同旨圭叔吕氏曰虚取山之虚象受人取山受泽之 …… (第 12a 页)
　也故为蹇此虚也故为咸赵氏辑闻云彖辞爻辞与
　象辞义各有攸主易变无穷圣人之取义未尝执一
　释彖言咸感释象言 虚受 唯圆机之士可以学易
雷风恒君子以立不易方 (第 12b 页)

　　(内利亲亲者也泽在于外山在于内内利而外贞/时雨所归云气蔚蒸贤人四至而载于高位夫非)
　　(有道而能如此乎诗曰窈窕淑女钟鼓乐之又曰/之子于归言秣其驹言夫君子之 虚受 有如此也)
　　( (第 2a 页)
虚受 者山上有泽之象也山上不虚水泽不㞐/渟畜之源阴阳乃腴忿欲收声精神乃清及其究)
　　(也为惩/忿窒欲) (第 2a 页)